梵語「舍利羅」，此云「身骨」。惟我 世尊，於曠大劫，以金剛心薰修金剛三昧， 直至成佛，曾無異念。故變緣生五蘊幻身 成金剛體，卽如來法身，常住不壞、永無生 滅。佛十身中有力持身，此其一也。是以 如來應現娑婆，示生迦維，說法四十九年。 化緣已畢，於拘尸羅城娑羅林雙𣗳間，入 大涅槃。時彼國王如法茶毘，得舍利八斛， 分爲三分，天上、人間、龍宮各起塔供養。而 人間八國分之，摩伽陁國阿闍世王得其 一分，有八萬四千顆。至阿育王，有大神力 能役鬼神，乃碎七寳末，造八萬四千塔，遍 散四洲；而南𨶒浮提爲身敎地，故塔居多。 其來震旦者一十有九，唯金陵長干與眀 州鄮山顯赫最著。予幼出家長干，屢覩光 瑞，種種不可名言。雖未至眀州，蚤聞感應 之徵。今見理公所寄《育王山志》，讀之，感而 嘆曰：「此我本師現在世間說法處也！」夫 舍利者何？乃一眞法界常住眞心廣大光 眀之體也。諸佛證之爲淸淨法身，菩薩修 之爲金剛心地，衆生迷之爲阿賴耶識。其 不壞者爲佛性種子，名佛知見。以其衆生 本具，故佛出世特爲開示，使其悟入。祖師 西來，指之爲心印。是知衆生與佛無二無 別，苐染淨熏變之不同耳。以衆生無眀業 力念念薰蒸，故感四大五蘊腥臊臭穢不 淨無常敗壞之身。其不壞者，爲輪廻業果， 厯劫不㤀。菩薩以之爲定慧薰習，得意生 身，調伏衆生，淨佛國土；其不壞者，微妙功 徳，成就莊嚴。唯佛證之爲淸淨法身，常住 寂光，身土不二。其現大身，則無量光眀相 好，居華蔵莊嚴，名實報身。其現小化，則丈 六金身，示生人間，與民同患。而衆生見者， 但見緣生之佛，不見法身眞體。将顯法化 無二，無常卽常，故入般涅槃，而留舍利攝 受衆生，名力持身，以示金剛不壞。法身常 住世間，本無生滅去来之相，故所現光相 種種瑞應不可思議，随衆生心感而應現 者，卽法身應機說法，以離言三昧直指衆 生本有佛性，欲令見者當下了悟自心，頓 見法身不生滅性。此與靈山踞座，末後拈 花，有何異哉？故佛出世說法四十九年，無 非指示此一大事。而於法華一會開示衆 生佛之知見，以此知見卽法身慧命。故云 「此經在𠁅，應以七寳起塔」。况佛知見又爲 文字所障。至𠰥諸祖直捷示人，而形於棒 喝譏呵怒罵之間，而人又以機鋒目之，将 謂別有玄妙，故悟之者希。今者親見法身 如來覿面爲說不生滅法，而人不悟諸己， 槩以光明瑞相視之。誠謂當面錯過矣！可 不哀哉？且而人也沉淪多劫，流轉生𣦸；今 者何幸何緣，一遇希有難遭之事，猶自迷 頭認影，豈不有負眞慈、自昧本有？可不爲 之大哀歟？昔佛於法華會上，自說法身壽 量常住不滅，比但托之空言，未有𠰥此見 諸行事之深切著眀者也！惟普賢以十大 願顯示法身，乃曰「請佛住世，勸轉法輪，常 随佛學」之三者義昭於此。初僧會至長干， 吴主孫權命求舍利，期以七日；不應，展三 七日；中夜猶不應，會稽首而哀請曰：「佛以 慈悲爲心，苟不應，則使此方衆生斷滅佛 種矣！」於是痛擧佛號三稱，遍身毛孔血汗 逬灑，卽聴甁中鏗然有聲，光燭天地，啓之 則舍利宛在甁中矣。劉薩訶身陷地獄，将 無出期；乃聴梵僧指求舍利爲懴罪地，故 感寳塔從地湧出。是知康爲人，劉爲己，均 皆普賢勸請之意也。𠰥夫種種莊嚴供養、 守護讃歎者，豈非常随佛學者歟？且也佛 性之在衆生，固其迷矣；𠰥夫般𠰥光明常 然而不昧者，𤼲於行事，𠰥世之忠臣孝子、 志士仁人，凡所施作致君澤民而爲不朽 之事業者，豈非法身所𣴑衍乎？其厯代 帝王崇奉興隆者，詎非法王之利見乎？緫 之，無一衆生而不具有此性，故見聞随喜 禮拜供養者，無異親承接足，卽布身命、罄 所有、竭內外施而爲莊嚴，特爲自性受用 地耳。𠰥夫一覩舍利，頓破無眀、了悟法身、 長揖生死、永出迷途者，是在上根利智、夙 具聞薰、緣熟於當下者，不無其人也。由是 觀之，累代王臣興建於前，太宰陸公、相 國沈公重興於昔，司馬郭公及諸公子再 振于今，且托法身於毛端三昧，以見不朽， 是又皆普賢願輪所持也。鄮山住持理公， 豈佛稱空生、身子爲長老乎？予自信靈山 一會儼在目前，說法音聲熾然無間者也。 故特書此，以吿見聞随喜禮拜供養者，不 得以色相求之也。